وأيضا جوز « 1 » أكثر القراء التوسط والطول فيهما وقفا ، وجوز ورش من طريق الأزرق مدهما مع السبب ، أفتراهم مدوا غير حرف مد ؟ وأما النقل فنص سيبويه - وناهيك به - على ذلك ، [ وكذلك الداني ] « 2 » ، وكذلك مكي حيث قال في حرفى اللين : من « 3 » المد بعض ما في حروف المد ، وكذلك الجعبرى حيث قال : واللين لا يخلو من أيسر مد ، فقدر الطبع « 4 » قد رواه الداني . فإن قلت : أجمع القائلون به على أنه دون ألف ، والمد لا يكون دون ألف . قلت : ممنوع كيف وقد تليت عليك النصوص الشاهدة بثبوت مد ما افترى قائلها ولم يتل على سمعهم هذا التخصيص ؟ ! وإنما الألف نهاية الطبيعي ، ونحن لا ندعيها إلا بدايته « 5 » وهو المدّعى . فإن قلت : قال أبو شامة : فمن مد « عليهم وإليهم ولديهم » ونحو ذلك وصلا أو وقفا - فهو مخطئ . وهذا صريح في أن اللين لا مد فيه . قلت : ما أعظمه مساعدا لو كان في محل [ النزاع ] « 6 » ؛ لأن النزاع في الطبيعي ، وكلامه هنا في الفرعى ؛ بدليل قوله قبل : فقد بان لك أن حرف المد لا مد فيه ، إلا إذا كان بعده همزة أو ساكن « 7 » عند من رأى ذلك ، والإجماع على أنهما سببا الفرعى « 8 » . وأيضا فهو يتكلم على قول الشاطبى : « وأن تسكن اليا بين فتح وهمزة » . وليس كلام الشاطبى إلا في الفرعى ، بل أقول : في كلام أبى شامة تصريح بأن اللين ممدود ، وأن هذه قدر مد حرف المد ؛ وذلك أنه قال في الانتصار لمذهب الجماعة على ورش في قصر اللين : وهنا لم يكن فيهما مد ، كأن القصر عبارة عن مد يسير ، يصيران به « 9 » على لفظيهما إذا كانت حركتهما مجانسة ، فقوله : « على لفظيهما » دليل المساواة ، وعلى هذا فهو برئ مما « 10 » فهم السائل « 11 » من كلامه ، وهذا مما لا ينكره عاقل « 12 » ، والله سبحانه

--> والبيت في ديوانه ص ( 85 ) ؛ وجمهرة أشعار العرب ( 1 / 409 ) ؛ وشرح ديوان امرئ القيس ص ( 331 ) ؛ وشرح القصائد السبع ص ( 416 ) ؛ وشرح القصائد العشر ص ( 357 ) ؛ وشرح المعلقات السبع ص ( 184 ) ؛ وشرح المعلقات العشر ص ( 95 ) ؛ ولسان العرب ( 15 / 123 ) ؛ وبلا نسبة في تاج العروس ( 8 / 220 ) ، وكتاب العين ( 7 / 229 ) . ( 1 ) في ص : جواز . ( 2 ) سقط في د . ( 3 ) في د : مع . ( 4 ) في ز : فتقدر طبيعي ، وفي ص : فيقدر طبع ، وفي م : فيقدر الطبع . ( 5 ) في م : بذاتها . ( 6 ) سقط في م . ( 7 ) في م : أو سكون . ( 8 ) في م : النزاع . ( 9 ) في د : بهما . ( 10 ) في م : فما . ( 11 ) في م : أتساءل . ( 12 ) في م ، د : فنسأل الله العصمة في الأقوال والأفعال .